第二章「彼此相愛」《婚姻．人人都當尊重》唐崇榮牧師
上帝的本質就是愛，上帝也是愛的源頭，因此，婚姻中的愛必須要從上帝而來。當已墮落的人以自己作為愛的源頭時，由於他的感情已經受到罪惡的玷污和捆綁，他的愛就受到他墮落本性的影響，這種墮落、主觀和有限所產生的「偏差的感情」，使他的愛無法達到真正的標準，結果沒有產生真正的果效。
基督徒不是從兩個墮落的源頭產生「偏差的感情」，他們乃是尋求真愛的源頭，將祂的愛同時分給他們，使他們能夠用同一源頭的愛來彼此相愛。這樣，當他們的婚姻遭遇困難和問題時，他們就當跪下，承認愛並不是從你、我產生的，乃是從愛的源頭、從上帝那裡產生的。這樣就能照著聖經的原則，在明白上帝的愛之後，將自己的愛配合在上帝愛的本質裡。達到耶穌基督所說的：「你們要彼此相愛，像我愛你們一樣。」（約十五12）
因為上帝是愛的本源，所以祂是我們相愛的榜樣：因為上帝是愛的本質，所以可以保守我們之間的愛。上帝的恩典成全我們的愛，上帝也成為我們家庭幸福的根源。
正情正慾
「婚姻，人人都當尊重。」沒有人有資格輕看婚姻，也沒有任何宗教、系統、信仰可以藐視婚姻。 「結婚是骯髒污穢的，不結婚才能保守聖潔。」這種看法乖離上帝的旨意。婚姻生活不應該因為有性行為而產生錯誤的自卑感。性功能是上帝造的，性本能是上帝賜的，性的享受是上帝的恩典。
錯誤的神學產生錯誤的觀念；有人說：「性慾是原罪的根源。人是因父母親通過性關係而生的，原罪就是藉著性關係傳下來的，所以性慾是敗壞的。」這不是聖經的教訓。
上帝在人犯罪以前就將性慾和愛賜予人，性慾和性功能並不是犯罪後才產生的。人藉著婚姻而結合、建立家庭、傳宗接代；這是一件神聖的任務。為了達到人類生養眾多，遍滿全地的可能，上帝讓人通過性的功能衍生新的生命。
不應該把慾念都當作是壞的。保羅將壞的慾念稱為「邪情私慾」（加五24）。人不是因邪情私慾而結為夫妻。正情正慾是上帝的恩典，邪情私慾是魔鬼的干擾；正情正慾可以享受上帝的同在，邪情私慾破壞上帝的計劃。所以，靠著主的恩典享受婚姻生活是正當的，不但無須自責，更要感謝上帝。
上帝不但把性功能賜給人，而從人的體態、結構，以及人能在性的活動上比其他的動物更自由、更享受，可以看出這是上帝的恩典。人要為著人有性的功能、有性的慾念、有性的享受而感謝上帝。
合而為一
有性沒有愛，只達到像動物一般的結合，是沒有意義的。因為愛的目的是合一。
人愛上帝，與上帝和好，與上帝合而為一；弟兄姐妹彼此相愛，在耶穌基督裡合而為一；希利尼人、猶太人、外邦人、男人、女人、主人、僕人，都在基督裡合而為一了。所以，基督把上帝的愛帶到人間，通過救贖的恩典使人脫離罪的捆綁，破除人與人之間的藩籬，使猶太民族與外邦人之間沒有隔離，使男人與女人之間沒有不同的地位，也消除主人與僕人之間社會地位的差異，在主裡合而為一，一同享受作為上帝兒女的榮耀和自由。這樣，愛是婚姻裡很重要的因素。
上帝就是愛，沒有上帝的愛的家庭是很可憐的。我們不要自欺，以為所有基督徒的家庭都是基督化的家庭。許多基督徒的家庭生活，並沒有上帝的愛的本質，他們還繼續過著以自我為中心的剛硬生活，結果上帝的愛無法透過他們，去充滿他們所愛的人。
一、愛是上帝的本質
基督教與其他宗教在論到神的本質時，其他的宗教只能說：「神有慈愛、有憐憫、有寬容。」但是基督教說：「上帝就是愛。」
從這不同的「本質說」，我們可以推論出一套生活的原理：「凡是住在愛裡的，就有上帝的同在」。如果有人說：「我住在主裡。」但是他的生活裡沒有愛，他的信仰是值得懷疑的。一面說愛上帝，一面恨弟兄的人，他是說謊的。只有住在愛裡的人才是與上帝同在的人。如果你只愛那些可愛的人，這愛不是從上帝來的。如果上帝只愛那些可愛的人，所有的人早就被丟棄到地獄裡了。沒有一個人是可愛的，因為人都是罪的奴僕，是上帝的仇敵，是軟弱而無法遵行律法的；人是卑微的，是應當滅亡的，是抵擋上帝的，是可怒之子，是悖逆之子，然而，上帝的愛卻臨到了人。
主耶穌說：「你們若單愛那愛你們的人，有甚麼賞賜呢？……就是外邦人不也是這樣行嗎？」「要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。」「你們要完全，像你們的天父完全一樣。」（太五46-47、44、48）要將這些原則應用在生活裡。
人與人相處久了，容易看見對方的缺點。戀愛時，只看到對方的好處；結婚後，缺點就漸漸暴露了出來。看到了對方的缺點，你還能愛嗎？你說：「原來他是這樣的人，我不再愛他了，我要與他離婚。」這表示你從來沒有準備好自己去建立家庭，了解家庭是會有缺點的，並願意以捨己的精神去成全對方。母親不會因為孩子的缺點而不把他當孩子，這些缺點不會破壞母子的關係；相反的，上帝把這個權利交給作母親的，使她能夠在這個有缺點的孩子身上耕種、投資、教導，把他塑造成有偉大人格的人。母愛之所以偉大，因為母親不會嫌棄孩子、毀壞孩子，而是要建立孩子、塑造孩子。這樣，靠著上帝的恩典，藉著所知道的真理，在這個有缺點的孩子身上，塑造新的生命。我們若能用這樣的態度對待孩子，為甚麼不能同樣對待我們的配偶呢？所以，看見丈夫或妻子的毛病，就應當學習怎麼樣去雕塑、等候、寬容，建造對方的靈性。
愛是很重要的，愛是上帝的本質，只有活在愛裡的人，才活在上帝裡面。
二、愛是一切善行的動力
一切善行的可能性是被心裡面的愛所推動的。當我們缺乏愛時，我們就無法行善，也沒有能力把我們觀念中的善和公義付諸於行。若不是從愛心發出，我們的行為都沒有好處。保羅在哥林多前書第十三章，有一些這類的論述：「我若將所有的賙濟窮人……」，但是賙濟窮人不等於愛；「又捨己身叫人焚燒」 ，這也不等於愛；「我若能說……天使的話語」，這同樣並不是愛。善行不等於愛，只有真正的愛產生出來的善行才是真正的善行。
拉丁文bonus是善（goodness），summa是至高（highest）；所以，summa bonum的意思是「至善 」（the highest goodness，the supreme goodness）。古希臘提到「至善」，中國的孔子在《論語》裡也提到「至善」，這是人類的文明盼望要達到的最高境界。 「至善」是「最高的好處、幸福、道德、人格」。
怎麼樣的善才是「至善」？如果一個人盼望藉著行善來達到善以外的另一個目的，所行的善就不是最高的善，所以說要「止於至善」。如果你幫助人的目的是盼望以後能夠得到回報，你的幫助就不是善行，因為你關心的是你自己，你行善的動機並不單純。把善當作工具，善行就不是真正的善，真正的善是「為了行善而行善」。
善不是工具，善行也不是工具，人更不是我們善行的工具，人乃是我們善行的目的。如果你的善行背後還有其他的動機，你就會利用人、利用善行來達到你的目的。人行善原是為了別人，當你把別人當作工具來達到自己的目的，上帝不會認為你這種行為是善的。所以聖經說：「人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？」（耶十七9）「人是看外貌，耶和華是看內心。」（撒上十六7下）所以，當上帝感動一個人行善時，是為了達到上帝的旨意和照著上帝的命令去幫助人。那個人與上帝的關係一定是很密切的，他會把一切的榮耀歸給上帝，那才是真正的善行。
法國革命前，有些哲學家在分析道德的層次時，發現原來教會與基督徒做好事，都不是真心的。他們就用各樣的言論來攻擊教會，赤裸裸的把教會的毛病揭露。其中有一句話是這麼說的：「所謂的大慈善家，他們並不是真正的幫助人。他們利用小錢買大名，他們眼光銳利，清楚眼前的利益。他們做好事，是最自私的行動、最有效的投資。」所以，這些人行善，幫助窮人，並不是為了真正的善，乃是利用行善使自己得到更多的利益。
求主幫助我們，使我們是因愛的緣故而幫助人，是以上帝本質的愛愛人。為了愛上帝，為了愛那愛的本體，所以你愛人。這樣，那領受你的愛的人，透過那流露在你身上的上帝的本質、上帝的恩典與上帝的能力，也同樣領受到上帝的恩典。你不是那恩典的源頭，人從你得到的是那從上帝而來的幫助，結果是上帝得著榮耀，你不能搶奪上帝的榮耀。
以這種心志行善，才是真正的愛。以這樣嚴格、這樣嚴謹的原則審察自己，我們將發現還有許多方面需要悔改，需要更新變化。夫妻的生活也當如此。我對丈夫好嗎？我對妻子好嗎？為甚麼對她好？是將她當作可利用的工具嗎？還是真正流露出上帝的愛？你的愛使她得著造就嗎？你的愛使她的靈性得著長進嗎？你的愛使上帝得著榮耀嗎？我們需要不斷的審察自己。
三、愛是律法的總歸，是命令的約束，也是命令的保障
愛與命令相關連，這是基督教新舊約聖經貫徹始終的看法。舊約聖經裡的上帝發命令：「以色列啊，你要聽！耶和華—我們上帝是獨一的主。」（申六4）這節經文隱藏了「三位一體」的真理。因為在「上帝」這個名詞前的冠詞不是單數的，乃是多數的。
希伯來文、希臘文與英文的文法結構不同，三以上的數目才稱為多數。中國文字在不同數量的表達時用的還是同一個字，例如：一個「人」兩個「人」，沒有兩個「人s」這個字。英文用man表達一個人，用men表達兩個以上的男人；一個男孩用boy，boy的後面加上s，指的是兩個以上的男孩（boys）。希伯來文不只有單數、有雙數，還有超過雙數的多數。
上述經文中上帝這名詞前所用的冠詞就是多數的冠詞。
研究東方文學的宗教家在解釋聖經的文法時，認為使用單數冠詞來稱呼上帝是對上帝不尊敬，一定要用多數冠詞來稱呼上帝。在神學上稱為「尊貴的多數」或是「威嚴的多數」（the majestic plural）。
這樣的解釋不是上帝啟示的心意，因為聖經的啟示乃是：「父差子……」（約壹四14），聖子耶穌說：「但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，……」（約十四26）只有接受三個位格的上帝是獨一的上帝，才可以真正使我們明白這個道理。上帝說：「以色列啊，你要聽！耶和華—我們上帝是獨一的主。你要盡心、盡性、盡力愛耶和華—你的上帝。」（申六4－5）「其次也相仿，就是要愛人如己。」（太廿二39）所以，從耶穌的教導中，我們知曉誡命中最重要的兩大命令就是愛。
到底是因著命令，抑或是因著自由而愛呢？難道自由戀愛會比受命去愛更幸福嗎？你要自由戀愛而結婚，還是要因爸爸的命令而結婚？中國人的婚帖上常常寫著「奉慈命、奉嚴命」，難道奉慈命就不是戀愛嗎？自由戀愛還需要奉慈命嗎？你可能認為那是中國封建社會遺留下來的風俗習慣，但事實卻不是如此！愛情雖然是自由的，但若不按傳統這樣表達，就是不孝。其實奉慈命和奉嚴命比奉子命結婚還好！所以，你是因自由戀愛加上奉父母的命令而結婚的。
如果愛是自由的，為甚麼聖經在教導有關愛的功課時，要在愛的背後加上命令？
「你要愛上帝、愛人」，你愛，是否因為這是上帝的命令？如果是上帝命令你去愛，你是自由的嗎？愛豈不是自發的、甘心的嗎？既然是命令，那還是愛嗎？如果是愛，還需要命令嗎？
聖經隱藏著超人智慧的教導，是其他宗教的經典所沒有的。保羅說：「命令的總歸就是愛。」（提前一5）所以，命令與愛是有關連的，這是新舊約聖經所啟示的「愛的原則」。命令與愛之間有甚麼關係呢？耶穌說：「你們若愛我，就必遵守我的命令。」（約十四15）保羅說：「命令的總歸就是愛。」所以，當父母親說：「不可以。」「不可以」是命令，但「不可以」背後的動機卻是愛。因為愛，所以不要你冒險，不要你受傷，這卻形成了許多的藩籬。這種說法與近代心理學的理論完全相反。近代心理學家與教育學家認為「不要對孩子說『不可以』，盡量少講『不可以』，免得他們更加反抗。」然而上帝卻命令：「不可……。」（出廿3－17 ）
近代心理學比上帝更有權威？
事實證明，遵守耶和華律法和真正順服上帝命令的人，比那些輕看上帝，相信心理學可以發揮影響的人，生活得更完美、更良善。今天，非基督教信仰的政府也不得不承認，運用心理學去輔導吸毒者不大見效，而那些貫徹上帝的愛，引用聖經的原則去作輔導工作的基督教戒毒事工，卻有十分高的成功率。
夫妻彼此相愛、愛主、尊主為大、遵守主的命令，就能享受幸福的家庭生活。以弗所書第五章21節提到：「又當存敬畏基督的心，彼此順服。」我們愛上帝，明白上帝的道，敬畏上帝，所以遵守上帝的命令，並從內心甘心的約束自己。
四、愛是人格與人格之間彼此交流的最重要的鑰匙（Love is the key to interpersonal relationships.）
每一個人都有自己的人格，每一個人都是一個自我成全的一個世界。成人常常認為自己的看法是正確的，再加上生活經驗給予的佐證，會更認為自己的思想已經成熟了。但是事實上沒有一個人是完美的，以為自己已經達到了完美的地步的人，常常就不覺察的走在毀滅的道路上。
人應當有人際間的交通，而愛是人際間能夠通暢交往的基礎，是唯一的鑰匙。當你輕看人、嫉妒人、恨人時，你不可能與對方有真誠的交通。罪人是在不正常、不平等的地位上，因此無法建立正常的人際關係。人際間的交通是社會的基礎，而夫妻的關係卻是人際間最基本的交通。因此，應該抱著很嚴肅的態度去看待、對待任何談論到夫妻關係的課題。
聖父、聖子、聖靈三個位格之間的關係是人與人之間交往的榜樣（the interpersonal relationship between God the Father，God the Son and God the Spriit is the basis of human community and human social possibility. ）。我們與人交通，要效法父對子、父對靈、子對靈之間的交通和關係。
有人以為神學沒有用，講論上帝也是不切實際的事。但是，人既然是按照上帝的形像樣式被造，人際關係一定得按著對上帝位格的關係的理解，才能建立起來。人與人之間的相愛，也得按著對上帝對人的愛的理解，才能成為我們相愛的榜樣；人與人之間的交通，更要效法聖父、聖子和聖靈之間的交通。聖經說：「敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明。」（箴九10）保羅說：「智慧人在哪裡？文士在哪裡？這世上的辯士在哪裡？」（林前一20 ）將世上的小學與上帝的話比較，所有自以為有聰明智慧的學說理論，都顯出不足和虧欠。
愚蠢的世紀
當我在《愚蠢的世紀》這篇講章中給予二十世紀的總歸納是「二十世紀是人類歷史裡最愚蠢的世紀」（The twentieth century is the stupidest century in human history.）的時候，很多人聽了都感到莫名其妙，因為大家認為二十世紀是人類最昌明的世紀。
二十世紀的前七十年，人們心甘情願淪為十九世紀的奴僕：共產主義、存在主義、科學主義、進化論、科學實證論、邏輯分析（logical positivism，logical analysis）等哲學，都是十九世紀的思想產品。二十世紀的人不斷的去實踐十九世紀的理論，經過了七十年，才發現共產主義不但沒有使經濟更加蓬勃，相反的卻帶來了經濟破產；在理性主義的影響下，我們的家庭、社會更加混亂。到了九十年代，我們覺察到大自然、臭氧層被破壞了；人類製造的科學產品，使大地充滿烏煙瘴氣，使人的健康大受損害；二十一世紀剛開始，基因工程、還有一些對大自然有過度破壞的科學試驗，引發了一些無法控制的病毒，繼續不斷危害人類的健康。這都是十九世紀的人沒有料想到的。
人如果不醒悟，以為自己真的很行，繼續拒絕上帝，最後會變成甚麼樣子？聖經再次提醒：「敬畏耶和華是智慧的開端。」當我分析、歸納，得出「二十世紀是很愚蠢的世紀」的結論後，有些人醒悟了，認同這不迎合時下大多數人的看法和見解。基督徒要作中流砥柱，不要隨波逐流；在這敗壞的時代、在逆境中，要看見上帝那永不動搖的寶座。
人際之間的交通是以上帝的愛為基礎的，所以，敬畏耶和華的夫妻是有福的。不是因為怕丈夫、怕妻子的緣故而勉強相處，乃是存著敬畏上帝的心，過討上帝喜悅的生活，盡丈夫和妻子的責任。
夫妻的愛如果是從上帝而來，他們知道所做的事都要向上帝負責，這樣的家庭，因為敬畏上帝，就可以防止許多敗壞行為發生。
五、愛是門徒的記號
別人怎麼知道我是跟隨主的呢？並不是我逢人便告訴他們我是跟隨主的，也不是因為我穿著印有經文的衣服來表明我是基督徒，更不是掛著十字架的裝飾品來表示我是基督徒。
主耶穌基督的門徒是實踐主耶穌基督的命令、彼此相愛的人。主耶穌說：「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」（約十三34－35）
六、愛是靈性的標準
靈性的好壞，不是取決於背誦了多少聖經！愛才是靈性的標準。
哈比比是印尼回教知識分子團體總會的主席，他是印尼前總統蘇哈多點名的繼承人，並不是由百姓選出來的。有一天，一個極端的回教徒對他說：「你是回教徒。現在當了總統，我要介紹一位最會背誦《可蘭經》的回教徒當你的副手。」哈比比問他：「憑甚麼你認為他適合當我的副手？」「他背誦整本《可蘭經》時只有一兩處錯誤，他是個敬虔的回教徒。」哈比比對他說：「我不使用他。」那個人感到奇怪。就問：「回教徒派我來告訴你，要選最會背誦《可蘭經》的人幫助你。你為甚麼不要？」哈比比說：「我已經有了一個可以一字不漏背誦《可蘭經》的人。」那人吃驚的問：「有能夠一字不漏背誦《可蘭經》的人？他是誰？」哈比比回答：「錄音機。」這是哈比比所講最有智慧的一句話。
聖經並沒有將會背誦聖經、聽道次數多、在基督教圈子裡呆了很久的人定為靈性高的人。多馬、雅各、彼得跟隨耶穌比保羅更久，但是保羅卻引領更多人信主，到更遠的地方佈道。所以，不能依靠知識、經驗而倚老賣老。因為靈性的標準不在於背了多少遍聖經、聽了多少篇道、講了多少次道、知道了多少道。愛才是定奪靈性的標準。愛不是盲目的；愛真理的一定恨假道，愛上帝的一定恨撒但，愛上帝的教會的一定恨惡異端，愛上帝的一定不貪愛世俗，因為「人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。」（約壹二15）現在的基督徒論到愛的時候卻是完全沒有界限的，無論甚麼派系、甚麼異瑞都愛，結果，許多閒雜人就混進了教會。愛是有軌道、有原則、有限制的。愛是靈性的標準，行道的多寡是靈性的指標。
把這個原則應用在家庭裡是恰當的，因為愛是婚姻最重要的因素。你能寬恕配偶嗎？你能等待對方成長嗎？有人因一句話而改變，有人百聽不厭卻還不清楚；有人幾個月就變好了，有人經過了二十年還不長進。愛是恆久忍耐，不計算人的惡，凡事包容、凡事盼望、凡事忍耐、犧牲自己、成全對方。以愛建立的家庭，更蒙上帝悅納。
七、愛是合一的要素
愛使我們與上帝合一、與人合一。愛能減少距離，化除自我，達到不分彼此的合一。
結婚前我是我，你是你，結婚後成為我們；結婚前可以自作主張，結婚後要彼此切磋、要彼此了解、要化解自我的獨裁、要促進彼此間的交流、要達到合一的可能，這是很艱難的。談戀愛的時候，常常把事情看得太輕易；蜜月過後，面對苛刻的事實，才知道不應該把事情看得那麼簡單。從前一個人生活很方便，要怎麼樣就怎麼樣；現在多了另一個人，成為了我的攔阻、捆綁嗎？或是成為我的鏡子，作我的幫助？我要用什麼態度去對待對方才是正確的？我們需要的是從上帝來的愛。沒有祂，無論如何我們都是不完全的。
上帝說：「那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。」（創二18）有一個人說：「我年紀大了，患了氣管炎。還沒痊癒，又變成了支氣管炎。」原來是支（子）氣（妻）管炎（嚴）」。
父母不能拉攏孩子站在自己這一方來對付對方。夫妻吵架鬧離婚，擔心孩子站到另一邊去，就遊說兒女來擴大自己的聲勢，孤立對方，這是不應該的。夫妻是夫妻，兒女是兒女，有困難夫妻對談，不能把對方當作仇敵，把兒女當作第二個上帝、靠山和拯救。女人不應該有了孩子之後只顧與兒女享受天倫之樂，把丈夫撇在一邊，使他變成被隔離的分子，孤孤單單地生存。
父母親要教導兒女，不是拉攏兒女。我們要示範，使他們效法我們，而且不只是效法我，看到我的好處而已，也要看到我配偶的優點。所以，夫妻應當有甜蜜、嚴謹、封閉的交通，其封閉的程度甚至連兒女也不得在其中得到分享。能夠一同痛哭，一同禱告，很坦誠的、很真實的在上帝面前彼此訴苦，這樣的愛就可以持久。
唐崇榮牧師《婚姻．人人都當尊重》第二章「彼此相愛」