基督為何到世上來

2004 聖誕巡迴佈道大會【基督為何到世上來】

講員：唐崇榮博士

時間：2004.12.20　晚上7:30

地點：台北浸信會懷恩堂

晚安，今天的音樂好不好？（好。）作曲的好，彈得好，聽的也不錯，我們幾乎沉醉在旋律的中間，從裡面給我們很多思考的空間。「人生如同雲霧」（參：雅各書：4 章 14 節），這是聖經講的，忽然出現，忽然消失。一百年前你在哪裡？沒有一個人會回答這個問題。五十年以後你在哪裡？沒有一個人肯定的知道，可能有一些人還活在世界上，多數的人，一定離開世界了。

有時候我看一張椅子，我很羨慕它，它比我長命。旁邊一塊石頭，就從亞當以前就有了，不知道幾千幾萬年。把整個宇宙，跟我的出現做一個比較，我是初出茅廬，是剛剛昨日才不久以前做孩子，上幼稚園，現在已經看到孫子了，已經是一個老人家了。

我是來的嗎？我如果是來的，我是從哪裡來的？我為什麼來？而我不是來。如果我來，表示我曾經在別地方從那裡來。很多人問「上帝從哪裡來？」，每次我聽到這個問題，我就感到這個人心裡面一定有一個「哪裡」，然後上帝從「那裡」來。但是那個「哪裡」從哪裡來呢？那就更難問了。如果上帝從哪裡，來到這裡，那麼「哪裡」就不是這裡，這裡就不是「那裡」。哪裡跟這裡之間一定有距離，而哪裡跟這裡都是侷限的，有限的地區。「局部加局部，加局部，加局部，不可能大於總和」，這是在數學裡面我們都知道的事情。

上帝如果從那裡來，來到這裡的話，那麼，祂是從有限界進到有限界。從有限界進到有限界，那就是在有限的地區中間，因為「距離」加上「時間」的必須，就產生了移動，這個叫作從「那裡來」。

我不能說我從那裡來，因為我的出現是父母親結合以後，把我生下來的。而結合的父母親他們根本不知道，生命怎麼樣在胎裡面形成，他們只照著「生律」（生育的規律）去慢體會這個過程。這其中的原因，這其中真正的基礎是誰定的，不是人可以知道。

有時候我聽青年人說，「來，我們結婚！然後造幾個人出來。」我聽了很不自然，你怎麼會做幾個人出來呢？人生人，絕對不是人自己可以控制，可以明白的。所以最聰明的人可能不能生孩子，不懂得什麼叫做生孩子的，竟然生了孩子。我們在這個「生」的過程中間，是一個被動者，不是一個主動者，而整個生命一直延續下來，是從一個生命的源頭產生出來的，而那個生命的源頭的本身，是創造者，是供應者，是保全者，是延續者，也是終久要審判人類的，那一位叫作「上帝」。

那，那一個至高之處，那一位真神，祂曾經創造了萬有，然後祂到了世界上來的時候，祂用了「來」這個字。我們只能說「我出生」，「我生出」，「我被生下」，中文是「我生了一個孩子出來」，「我生出一個孩子來」，英文不是，是「一個孩子生進我家裡來」，A child is born into my family, 不是 I give birth to one man,one boy. 所以中國的文化跟西方的文化有不同的地方。中國的文化是髒了把它掃掉。掃到哪裡？掃到隔壁。隔壁說，「怎麼有這個東西？」明天他掃回來，這個叫作「禮尚往來」。西方的文化不是掃來掃去的，是把它吸塵，把它吸去。所以「掃」的文化是解除困難，交給別人，而「吸」的文化是把困難吸收進去。這個都是跟最基本的一些觀念有關係而產生出來的。

而這種「吸塵器」的觀念，是解除真正骯髒污穢的辦法，把它吸掉，把它擔當掉，這個東西是從基督教來的，因為我們的罪，我們怎麼解除它？「把它推卸它，把它排除掉，把它否認掉，把它甩掉，讓別人去承擔吧！」這不是基督教的思想；基督教的思想，是基督來擔當我們的罪，來承擔我們的刑罰，所以這個觀念完全不同。

那麼今天我們談到來這個字的時候，我們要思想到誰用這個字用得最多，而且用得最深的意義的。世界歷史上，從來沒有一個人像耶穌基督一樣，耶穌基督說「人子來」。「我來。」「來。」每一次如果一個人對你說「我來」，你可以問他，「你從哪裡來？」因為來是一個過程，而來有一個原有的地方，就是他的出處。我今天說，「我今天早上從新加坡過來，而新加坡就是我的原有，我出發的地方，台北是我的目的地，所以我來。」那這句話，這個字是所有世界最偉大的人，包括哲學家，文學家，文化鉅子，或者宗教創辦人，從來沒有用過的。

孔子沒有說「我來。」蘇格拉底沒有說「我來。」孟子、帕門奈德(Parmenides, 約 515 B. C.)、盧克萊修(Lucretius, circa 99-55 B.C.)、安培多葛(Empedocles,493-433 BC) 、 亞里斯多德(Aristotle, 384-322 BC)、柏拉圖 (Plato 427-347 B.C.)都沒有用過這個字「我來」，這個字唯一是耶穌基督用過的。所以這件事就吸引我很深的思考，他憑著什麼資格說「我來」？因為他講「我來」的時候，表示你沒有見他以前，他在別的地方存在過，這個叫作 (pre-existence)「先存」。pre-existence 就是在歷史中間的出現，不過是他生命的一個階段，而還沒有在歷史過程中間存在以前，他已經先存有，才可以說「我來」。「我到世界上來，我到你們中間來。」

耶穌基督還有一句話，是從來沒有一個人可以講的，也沒有人曾經講過的，「你們在地上。」「你們在地上。」如果今天有一個人對你說，「你們這些在地上的人。」那我一定會問他，「你在哪裡啊？」因為「你們在地上」，那講話的人是不是在地上？

為什麼耶穌會講這種話？講這些最簡單的話。「來」這個字，我們每一個人都用過，「地上」，我們都講過，「你們」每一個人都知道，這些名詞不必找字典，個個都知道的，但是這些名詞背後的含意，才是我要講的事情。除非他有一個很特殊的位格，有一個很特別的存在，有一個很超越的生命，他不可能講這句話。

我們用神學或者哲學裡面兩個名詞來了解，一個叫作contingent一個叫作incontingent，contingent 的意思就是「偶存」，incontingent 的意思就是「非偶存」。「偶存」的意思，就是「偶然存在」，以前沒有，以後沒有，曾經存在過的，在一個暫時的過程中間存有過的，這個叫做「偶存」。那麼，「非偶存」的可能性，就是「非存」，或者「永存」。「非存」就是不存在，「永存」就是在你沒有存在以前他存在，你不存在以後他還存在，而且全世界所有曾經存在過的，後來都變成不存在的，在存在，不存在；不存在，存在；存在，不存在的這些變換之上，永遠沒有跟變換發生關連的，因為他是不變換的，那個叫作「永存」，那個叫作 incontingent。

所以呢，一九四０年你生出來，二００五年你死了。你說「我活了六十五歲了。」那麼一九三九年以前你還沒有存在，二００八年以後你也不存在了。那這個存在在這一段時間中間，有人在你生到一半的時候他生下來，所以你的「偶存」跟他的「偶存」，曾經有共存的一段時期。但是呢，等某一些人死的時候，你還在存在的時候，他死以後你還在存在，你還沒有死以前，又有別人生出來，又有另外一個偶存，又繼續下去了。這樣，偶存連偶存，連偶存....，而支持整個人類，所有人類的共同存在的總存在，永存在的根基，那個是誰？那位叫作上帝，那位叫作永存者。所以聖經就用三個詞來描寫，昔在，今在，永在。大家說「昔在，今在，永在。」過去存在，現在存在，永遠存在，那一位叫作上帝。

這樣簡單的詞句，是你在共產主義的書裡面沒有辦法看到的，你在資本主義的哲學裡面沒有辦法看到的，你在人的倫理學裡面沒有辦法看到的，你在人的政治學裡面沒有辦法看到的。因為連所有的政黨都是偶存的，所有的國家都是偶存的，所有的總統都是偶存的，所有的君王都是偶存的。但是聖經提到，「昔在，今在，永在」的時候，乃是把那永存者的自體，和永存超越時間的本質，跟永存的那個威嚴性，把他表達出來了。然後那一位永存的在哪裡呢？聖經說在「至高之處」。所以當耶穌降生的時候，天使就把「至高」跟「地上」做一個對照了。「在至高之處榮耀歸與上帝，在上平安歸與他所喜悅的人」（參：路加福音：2 章 14 節）。

你可以看到有哪一句話，它的幅員這麼廣大嗎？有哪一句話，它的距離這麼深遠嗎？在「最高最的地方」，跟在「地上」之間的對照。我們中國人最重要的哲學的一個目標，就是「天人合一」，這是孔子的思想，孟子的思想，孔孟的道統，盼望我們中國文化達到的最深最深的一層---- 天人合一。

天在哪裡呢？人在這裡，人與天怎麼樣合一呢？「天」是高高在上的，多高呢？不知道，因為你沒有去過，我沒有去過。凡是會講「天」的人，都沒有上過天，凡是聽說上過天的人，都跑不回來。所以我們所知道的，根本就是從我，你想像中間出來的，除非有一個人從天到地，從那裡到這裡，然後把天上的景像，天上的境界，天上的意念和上的實質，向我們顯明，我們才能知道。但是，如果有一個這樣的人，他是誰？如果他真是這樣一個人，他來了，你信不信他？問題就在這裡。

天，地，當耶穌降生的時候，天使講了這一句話，「在至高之處榮耀歸與上帝，在地上平安歸與祂所喜悅的人。」榮耀，平安；榮耀，平安。地上的人除了平安以外，基本生活最需要的，我們要榮耀。所以很多要體面，要面子，要名譽，為什麼？盼望不受人羞辱，不受人藐視，我們要光宗耀祖，榮耀。所以地上最基本的需要是「平安」，最高尚的目標是「榮耀」。而榮耀不是歸於地上任何一個人，因為他多高還是地上的人，所以最高的君王、領袖、將軍、富戶、戰士、富翁、總統，所有最高尚的人，啟示錄最後一段的聖經，提到什麼呢？他們都要大聲呼喊，「大山哪，倒在我們身上罷！小山啊，把我們壓下去吧！因為我們不能抗拒那一位要審判世界的，他的威力的存在」（參：啟示錄：6 章 15-17 節）。 所以世界的榮耀不是真的，世界的尊貴都是假的，耶穌在地上曾經講一句話，「人所當作尊貴的事，在神眼中是可憎惡的事情」（參：路加福音：16 章 15 節），表示價值觀，人與神是不一樣的。

那麼在至高之處，那最高的地方，昔在，今在，永在，那永存者的境界是怎麼樣的境界呢？這就是宗教的動機。宗教盼望能找到那這個，宗教盼望能到那裡去。那這個「能到那裡去」是一個什麼？是一個以「此」為出發點，以「那」目的地的地方，是「去」的，不是「來」的。所以宗教說「我想去。」「我要上西天去。」「我要到涅槃去。」「我去。」你的出發點在哪裡？這裡。但耶穌基督說，不是，「我從那裡來。」目的地在哪裡？這裡。所以你的出發點，正是基督的目的地，你聽明白了嗎？我們的出發點是掙脫偶存性給我們的捆綁，達到永存性的境界的果效。這是所有宗教最後達到，盼望達到，在理想中間做夢盼望達到的終極點 ---- 從偶存性的捆綁，偶存性的限制，從偶存性的痛苦，從偶存性的生、老、病、死、苦的這個掙扎中間解脫，可以去到一個沒有眼淚，沒有悲哀，沒有疾病，沒有痛苦，沒有死亡的終極樂園，在那裡，停止了一切的勞苦，停止了一切的嘆息，停止了一切的哀怨，停止了一切不公義的社會，停止了良心的控告，在那裡永遠的安息，是從「這裡」去「那裡」。但是耶穌基督說「不是，我是從那裡到這裡來。」

所以今天我們就從這個字看到了，一個不同的出發點，和不同的目的地，是耶穌基督跟宗教不同的地方。所有宗教盼望達到的，原就是基督願意離開的。盼望可以達到最高的境界，原就是永存者差派祂的兒子到世界上來的那個出發點。所以耶穌基督在約翰福音第十六章二十八節說「我從父出來，到了世界；我又離開世界，回到父那裡去。」這十六個字，「從父出來，到了世界；離開世界，往父那兒去。」這四句話的擺列給我們看到，基督跟所有的宗教不同的地方在哪裡？所有的宗教是從「地」到「天」一個單方向的理想。I want to go there from here,this sinful darkful world.「這個充滿罪惡，充滿黑暗的世界，是我要掙脫，我要到那裡的一個我原有的，偶存的地方，我從這裡去那裡。」這是宗教的出發點。但是耶穌基督給我們看到的是什麼？剛好是反過來，是雙向的，不是單向的。因為宗教從這裡到那邊是一個單向的，而耶穌說我從那裡到這裡，再從這裡到那裡，是雙向的。

我很盼望今天你可以從這些很簡單的話語中間，找到了本質上完全不同的這個差異，這個叫作 qualitative difference。耶穌基督與所有的宗教家不同的地方在哪裡？源頭不同，本質不同，方向不同，而且他是雙向的，他是從至高之處到地上來，然後再把我們從地上帶到最高的地方去。

剛才你們唱的一首詩歌（旋律）「普世歡騰，救主下降」，這首詩歌很簡單，對不對？但這首詩歌很特別的，整首詩歌就在一個音階裡面，不多也不少，剛剛好，（旋律）就是一個音階。但是這個詩歌是怎麼樣講？這個詩歌不是由下到上，轉過來，由上到下（旋律），為什麼呢？這個作者就明白我們剛才討論的，不是人到那裡去，是那邊到這裡來，你聽懂了嗎？就是在一句話裡面「普世歡騰，救主下降」（旋律），就來了，就這麼簡單！從最高之處到最低之處。啊，關於最低之處，我現在不先講。你看，（旋律）由低到高，什麼意思呢？人才能上去，（旋律）因為祂下來，（旋律）我們就開始快樂，（旋律）開始向上。我們能上去，（旋律）因為祂先下來。很奇妙！「普世歡騰，救主下降……」（整首旋律），剛好一個音階，不多不少。這一首歌是真正表達了我們中國人所說的，「天人合一」，是怎麼一回事。

我能到神那裡去嗎？我盼望到最高之處，能不能呢？聖經說「能」。為什麼呢？因為從最高之處祂先下來嘛！你掉在井裡的時候，你說「感謝上帝！我掉在井裡不必怕，我沒有忘記帶繩子來。」所以你一大堆的繩子把你拉上去，不能的！這條繩子的存在，一定要從上面丟下去，你抓住它才能拉上來。你從下面帶一大堆的繩子，你丟上去，丟不上去的。你沒有辦法拉你上去，「大力士不能自舉其身」，所以恩典一定從上面來的，救贖一定從上面來的。這不是我的功勞，不是我的修身養性，不是我的道德功勞，不是我的行為功勞，不是我的思考功勞，不是我的探求功勞，不是我的犧牲精神，是神的恩典臨下來，把我拉上去。

所以孔子稍微明白這個，他說如果你得罪一個人，請他原諒嘛。如果得罪皇帝呢？這個很麻煩了，如果你得罪皇帝的媽媽，更麻煩了，如果你得罪皇帝的媽媽的媽媽，更麻煩了。但如果你得罪上帝，這個我不知道，「獲罪於天，無所禱也」（參：《論語》八佾第三）。你們今天這個時代的青年人，孔子不懂，老子不懂，只懂老夫子，所以很糟糕！，孔子說「獲罪於天」什麼？「無所禱也」，你得罪最高的上帝沒有辦法了。所以孔子基本上沒有中保的觀念，沒有救贖的想像，他自己知道，人一得罪神就沒有路走了。

中國歷史中間最謙卑的可能是孔子，最驕傲的大概是毛澤東。孔子說「獲罪於天，無所禱也。」毛澤東說「人定勝天。」所以每一次毛澤東講「人定勝天」，中國的災禍就一大堆出來了，為什麼呢？因為他與神相鬥，他說「與人相鬥其樂無窮，與神相鬥其樂無窮。」所以他一生一世活在奮鬥，活在苦鬥，活在亂鬥之中，他才甘願做人。耶穌基督到世界上來，聖經說他是「和平之君」（參：以賽亞書：9 章 6 節）。

我們今天看基督講這句「我來，我從父出來，到了世界，我又離開世界，回到父那裡去。」這句話已經解決了許多宗教所盼望達到，而沒有辦法達到的問題。那，耶穌基督講這句話的時候，他就告訴我們，他不是出於這個世界的。所以約翰福音第三章最後一段，我很喜歡，出於天的和出於地的。約翰說，「從地上來的講地上的話，從天上來的講天上的話」（參：約翰福音：3 章 31 節）。單單這兩句話，柏拉圖(Plato 427-347 B.C.)沒有講過，雖然柏拉圖嚴格的告訴我們，「這個世界是個影子的世界，而實體的世界在那邊」，希臘叫做 iedos，iedos另外的一個什麼呢？cosmos，另外一個世界裡面有一個iedos，這個世界裡面只有影子shadow，那個 ideal world is another world。所以這個世界你找到最圓的圓圈，放大幾百倍發現它不圓，最美的美人，你注意看，有一些不美的地方。

所以「美」的觀念是「理念界」的，而美的實體是有虧欠的世界。我們今天所講的「完美」在哪裡？完美在理念中，完美在哪裡？完美不在實體中。所以我們理想跟現實存在著很大很大的鴻溝。理想總是這麼美好，而現實總是這麼殘忍；理想總是這麼安慰人，而現實總是這麼樣凌辱人。理想跟現實中的這個差別太大太大了！所以我們就只能在現實中間，一面埋怨，一面盼望。好在還有盼望，有夢，這個東西安慰我們，否則做人沒有意義了！人苦得不得了的時候，晚上做夢的時候，一點甘甜的事情，啊，起來，安慰一點，「昨天做了好夢！」人在痛苦的中間，盼望有一天會有好日子，那一天來到不來到不要緊，至少我盼望了。

這個東西表示什麼呢？柏拉圖說，「那是理念界的完美，正在吸引我。」而人要向理念界去追求，向理念界去愛慕，所以他甚至用 eros 這個字。eros 這個字已經變成情慾世界的代名詞，erotic 是講性愛，肉體關係的，而當時柏拉圖用的時候，不是這個意思，那是一種渴慕，很盼望追求向上，從下到上的那個追求。「下到上」，注意！這個下到上，在哲學裡面的柏拉圖，是對理念界的渴慕；在宗教裡面的信仰，是人對未來世界的嚮往，而這個嚮往帶來的盼望，就是宗教的基礎。這就是康德 (Immanuel Kant, 1724-1804) 的哲學所缺乏的東西，因為康德年老的時候，寫一封信給他朋友說，「其實我這一生所要真正明白的，不過是四件事而已，第一、人是什麼？第二、人到底可知道到怎麼深的地步？第三、人到底應當有怎樣的責任做人，應當怎樣的行為，怎樣的倫理。第四、人有什麼盼望？」所以康德的哲學，就在這四個題目裡面慢慢鑽研，鑽研到不到第三，到第四的時候他死了，所以他沒有講。

所以「人是什麼？」叫作「人類學」。「人應當知什麼？」這個叫作「知識論 (Epistemology) 」。「人應當做什麼？」這個叫作「倫理學」。第一個是人類學，第二個是知識論，第三是倫理學，第四是宗教，而康德對宗教，完全沒有把握，因為他說「在那個看不見的境界的本質界裡的，叫noumenal world，裡面有三樣東西我怎麼想都不能明白的。第一、上帝。第二、自由。第三、不朽。既然這些是不可知的，我就不搞那個，我只搞我所知的。」那，這個就無意之中，好像符合了孔子所講的，「知為知，不知為不知，是知也」（參：《論語》為政第二）。

所以呢，康德只懂他要懂得的，就是倫理的問題，所以康德是「現代的西方孔子」，而孔子是「古代的東方康德」，差不多是這樣的。所以孔子說，「不知天道，只求人道。」所以「我不知天道，我只求人道」，就把人的責任，行為，分為，君臣、父子、昆仲、夫婦、朋友，在這裡討論我們應當做的是什麼。所以康德沒有辦法討論到很高的地方，很深的地方，「那個是在不朽界，在永恆界，在那個神自己的範圍裡面，我不能知道。」而耶穌基督說，「我就是從那裡來，到這個世界上。」所以基督到世界上來，就結束了，或者歸納了所有的宗教哲學所盼望達到，而沒有辦法達到的。那麼這一個本質的差異呢，沒有一個人像約翰講得這樣清楚的。他說「從天上來的講天上的話，從地上來的講地上的話。」這一句話已經暗示我們，從基督的言語，你可以找到他是誰。

一個人所講的話，就是他生命的一個表達。一個人所講的話的程度，就是他人格的程度的表達。一個人講話的分量，就是他生命的分量的表達。一個人講話的內容，就是他生命的內容的表達。一個很粗俗的人，很難講出很高尚的話，一個很有學問的人，他不願意講那些非常沒有道理的事情出來，因為他的生命是怎麼樣，他的言語就表達出來了。所以約翰的這個定律是很重要的。「從天上來的講天上的話，從地上來的講地上的話。」

如果今天有一個人，是法國派到這裡的代表，「你從哪裡來的？」「法國代表。」「你講什麼話？」他講金門話，你相信嗎？如果他是法國派來的，他應當講法語呀，對不對？照樣，如果耶穌真的是從天上來的，耶穌講的話一定有天上的本質，所以呢，他講的話一定跟所有的哲學家，所有的宗教家，所有的科學家，所有的世界上，所有最有學問的人不一樣的，因為他的話裡面有「神性」的層次。所以我從這方面去研究「基督論」的時候，我就不願意受傳統的「系統神學」所捆綁，因為我教神學已經四十年了，我自己買了神學的書幾千本，但我發現就是連西方從「理性時代」到現在的神學，都被「系統」兩個字捆綁，沒有真正發揮到聖經要求的地步裡面去。所以我從聖經看見，約翰的這個定義，「天上來的講天上的話，地上來的講地上的話」，讓我們從基督的言論中間，發現他有天上的本質。

耶穌基督講的話是「神性」的話，所以他才說「我來了。」他不是說「我從前生出來。」他說「我來。」為什麼？以神性的本質講話。耶穌基督說什麼？「你們在地上的。」為什麼？因為他不是地上的，他是天上的。耶穌基督說「我與你們同在，直到世界的末了」（參：馬太福音：28 章 20 節）。誰可以講這句話？毛澤東敢不敢對江青說，「妳不要哭，我死了就與妳在一起，直到世界的末了。」如果你的爸爸要死以前對你說，「你乖乖啊，我死了以後，就一直和你在一起。」你說「啊？你說什麼？爸，不要啦，你去就去了，不要每天跟我在一起，我嚇死了！」那不是人可以講的話。所以基督的這些話，都是他天上來的記號。

基督還有一些話是超時間，超空間，超物質，超捆綁，超越有形世界的話語。你慢慢去找，你就發現「系統神學」所教導的，還不是很完美，因為聖經比所有系統神學，更更更超越，正像貝多芬(Ludwing van Beethoven, 1770-1827)的音樂，比分析貝多芬的書更偉大一樣的。你可以把貝多芬的交響樂，用他的分析法，他的樂譜把它分析到完美，用同樣的理論，叫你做一首與貝多芬交響曲同樣程度的音樂，你是做不來的，因為你只有分析得到的知識，你沒有超過知識的原創力。所以聖經的本身是生命之道，是有機的，不是單單有組織的，不是單單有系統的，不是單單有條理的。那有機的生命的本體，裡面隱藏的豐盛，超過系統神學所曾經研究的成果。

這樣呢，耶穌基督超過時間，超過空間的話，你都可以慢慢從裡面找出來。耶穌說「你們在地上有兩、三個人奉我的名禱告，我就在你們中間」（參：馬太福音：18 章 20 節）。 誰敢講這個話？如果我們在這裡講孔子，孔子，他就來，你相信嗎？你不能想像這個問題。但是耶穌講的時候，不是隨便講的，他不是隨便騙人講的，他是以實實在在告訴你，以真實者的真實的心情，真實的動機，講真實的話，使人可以領受真實的經驗的這個態度講話。

耶穌說，「你們在地上有兩、三個人奉我的名禱告，我就在你們中間了。」現在我問基督徒，你經歷過這樣的事嗎？你經歷過嗎？你相信不相信，我們今天奉主的名禱告，他就在我們這裡。相信嗎？相信的舉手我看看？感謝上帝！我經歷過，我們經歷過。但這一句話，不可能從別的人口講出來。如果台北有三個人禱告，他在中間。突然間台中同時有三個人禱告，他又跑到那邊，要坐哪一種車才趕得到啊？坐到一半的時候，北京有三個人禱告，他要坐飛機過去了！坐到一半的時候，莫斯科有幾個人禱告，他再坐火箭過去了，他不是每天忙得半死嗎？除非他是神。所以這種話，孔子的口講不出來。孟子的口講不出來，蘇格拉底 (Socrates, 469-399 B.C.) 的口講不出來，只有那一位，「我從父出來，到了世界」的那一位講得出來，因為他是永在，永存者；他是遍在，全在者；他是存在根基的本源；祂是神性的基督。

那麼，為什麼這一位神性的基督，這一位昔在，今在，永在的聖子，願意到世界上來呢？所以這個就變成許多神學家所思考的題目。其實許多神學家所思考的題目也是很多反對基督教的人，常常也在想的題目。所以我不敢輕看還沒有信耶穌的人，因為很多還沒有信耶穌的人，有一天信主以後一追求，你發現他比許多基督徒更聰明。所以他今天反對耶穌，是因為還沒有基督徒可以把他的問題解答清楚，所以他就以為他找到了基督教沒有辦法解答的問題，所以他就認為自己很聰明，他不需要信主。其實不是如此！當你信主以後，再加上，主本來已經給你的聰明去追求的話，你可能還會超過許多普通的基督徒。但是，這不應當成為你我驕傲的原因，應該成為你我裝備自己以後，去幫助別人，使他們與我們一同明白這個奧秘的原因。感謝上帝！

我現在講下去。那耶穌基督說「我來，他為什麼到世界上來？」就成為我們今天思想的主題。「基督為什麼到世界上來？」當你看這張圖畫的時候，你發現卡拉瓦喬 (Michelangelo Merisi da Caravaggio, 1517-1610)這位偉大的，一位文藝復興(Renaissance) 以後的一個圖畫家，他畫的時候，是把馬利亞一種心情，莫明其妙的心情用兩個手表達出來。

這馬利亞把兩個手伸出來，好像要顯示，「你看，神的兒子降臨在世界上，這是何等奇妙的事情。」在《彌賽亞》裡面有一句，And loo!「看哪！天使顯現。」「看哪！今天在大衛城裡，為你們生了救主。」「看哪！」就是有一種呼喊的精神，要別人與他一同明白，所以這一張圖我很喜歡，因為卡拉瓦喬把馬利亞的心情表達的時候，兩隻手這樣伸開的時候，耶穌有一點好像是掉下來的樣子。他好像掉在馬槽裡，不是生出來，是從至高之處到世界上來，神賜給人的禮物。

那麼，耶穌為什麼到世界上來？許多神學家都在思考，都在研究。那我今天完全不用他們的，我要用耶穌自己講的話，這個叫做 first hand information.這個是叫做「第一手」的資料。「耶穌啊，你為什麼到世界上來？」那你不要問我，不要問別的牧師，你問耶穌，讓耶穌答好不好啊？好，現在我要從耶穌在聖經裡面宣佈的我來，我來，我來....，八、九次的宣佈中間，我只提四樣，來與大家思想。

為什麼耶穌到世界上來？第一、就是在路加福音第十九章第十節，耶穌基督第一個宣佈，「人子來，為要尋找拯救失喪的人。」這是耶穌基督的第一個宣佈，第一個最重要的宣佈，為什麼他到世界上來，他說，「我來是要尋找人，我來是要拯救人。」這一句話隱藏著什麼呢？隱藏著人應當對人的了解的真正的程度是什麼？今天人類最大的問題，不是對自然不了解的問題，是對自己不了解的問題。

蘇格拉底 (Socrates, 469-399 B.C.) 在兩千四百多年前，就提醒人類一件事情，「你什麼都要知道，你就不知道你自己，你到底有什麼意思？」哇！這一句話很有意思。「你什麼都要知道，你不知道你自己，你做人有什麼意思？」所以蘇格拉底說，「知識在外面找，但是知識的開端是在裡面找，你要真正認知你自己，才做為基礎，去認知你以外的其他。」

為什麼蘇格拉底講這句話呢？因為蘇格拉底以前所有的哲學家，他們所寫的書不外兩個大題目，第一個題目就是on nature，論自然。第二個題目就是 on principle，論原理。所以阿基米德 (Archimedes B.C. 287-212) 找到了原理，找到了槓桿的原理，他找到了什麼？找到了比重的原理， 找到了天文的原理。畢達哥拉斯 (Pythagoras,582?-500? B.C.) 找到了幾何的原理，他們要知道的就是「自然為什麼是這樣？」是自己這樣叫做「自然」？或者是有其他的原因，使它這樣所以然？他們要明白。那麼，結果找不到答案的時候，就找到到底什麼原理，使自然有這些規律存在，以致於我們從這些規律可以找到它的現實和現象的變化，是從哪裡到哪裡演變的。所以這個就產生了兩種書，一種是 on nature，第二種是 on principle。但是無論他們怎麼研究，怎麼進步，怎麼厲害，蘇格拉底說「你怎麼厲害，怎麼研究，缺乏一件事情。你研究的都是身外之物，你研究的不是身內之己。所以你研究自然卻忽略自己，你研究外面忽略裡面，你研究大自然整個天象、地理，你忽略了人性、倫理。」所以他說 gnoti seauton。

gnoti seauton 這一句希臘文的意思就是You should know yourself.所以希臘哲學就從認知自己，是一切知的開端。大家說，「認識自己，是一切知的開端。」人的好奇使我們什麼都要知道，這個知道，那個知道，「啊！我知道了！我知道了！」人家講秘密話，你最愛聽的對不對？街上兩個人大喊大叫，你快快走掉。兩個人講悄悄話，你就跑去聽。你很喜歡知道這個，知道那個，什麼都知道，但是最重要的，你自己是誰，你自己為什麼做什麼，你自己應當做什麼，你完全不知道。所以蘇格拉底說「你完全搞錯了，你應當先知道自己，你才知道自然，因為知道自己是一切知識的開端。」

但是聖經說「不不不....，你知道自己才知道一切的開端是對的，但是你怎麼能知道自己？」蘇格拉底沒辦法，所以蘇格拉底的哲學停到那裡，正像孔子的哲學也停在那裡，因為他停在人與人之間倫理的了解，人與神之間的關係，他完全沒有辦法。所以聖經提出另外一件事，蘇格拉底說「認識自己是一切知識的開端」，聖經說「認識上帝是一切智慧的開端」。大家說「認識上帝是一切智慧的開端。」

如果你認識自己，真正要認識，你透過一片鏡子，才能看見你的表面，對不對？你照鏡子可以看見你的表皮，你連看見你的心臟都不能。你照鏡子只能看見你的表皮，不能看到你的骨骼。但是你要看到你自己的內心，你的內心，心性、靈魂，永恆的事情的話，你需要來到上帝的面前。所以呢，認識知識的開端，就是從「知己」開始的。認識智慧的開端，就是從敬畏上帝開始的。所以，這樣，聖經把最最最基本的道理，告訴了我們。那麼你把這些全部歸納起來以後，你回到耶穌基督所講的話。耶穌基督說「我來是要尋找，是要拯救失喪的人。」

蘇格拉底說你要認知你自己，而耶穌說「你要認知嗎？我告訴你，人類是失喪的。 」所以基督就直接點出了，人類是失喪的，We are lost.人類最大的問題，不是知識的問題，人類最大的問題，不是科學問題，人類的最大的問題，不是醫學問題，人類最大的問題，是方向的問題。

今天整個醫學界要發明用什麼 genetic engineering，這個叫作用「遺傳學的工程」去改造我們的基因.... 等等，以後這些東西發明了以後，大財團就把他收買了他的版權，然後控制全人類。為什麼？是為了要賺錢。所以到底科學是為了什麼呢？是為了錢呢？或者為了人類的健康呢？或者為了環保呢？或者為了幸福呢？我看見政治家也好，科學家也好，商業家也好，企業家也好，全世界所有的人已經掉在一個「不知為什麼活在世界上」，沒有方向的道路中間。所以這個問題呢是比科學、經濟、軍事、政治更重更重的問題！

毛澤東好像自己厲害得不得了，他從來不知道要把中國帶到哪裡去。今天的政治家以為自己很厲害，不知道要把台灣帶到哪裡去。今天的美國不知道過五十年以後，美國人要走到哪裡去。他們賺最多的錢，有最強大的武器，但是他們的道德越來越淪落的時候，他們的靈魂到哪裡，他不知道。所以人類最大的問題在哪裡？方向的問題。

「南轅北轍」的這一個故事，你們都聽過了，就是有多少的財力，你有多強的戰馬，你有多堅實的戰車，你有多少的油，多少的糧草都沒有用，因為你的方向是錯的！人類的第一個問題，就是我們靈魂在永恆中間是失去方向。所以耶穌基督說「我為什麼到世界上來？我來是要尋找，我要拯救失喪的人。」這是第一樣。

第二樣、耶穌基督的宣佈中間第二個最重要的宣佈是什麼？「我來了， 不是召義人，乃是召罪人叫他們悔改」（參：馬太福音：9 章 13節；馬可福音：2 章 17 節；路加福音：5 章 32 節）。所以耶穌基督把人類再講成兩個名稱。第一種名稱就是「義人」，第二種名稱就是「罪人」。義人跟罪人哪一個好啊？義人好。義人跟罪人哪一個義啊？你不能答了哦。義人當然比罪人更義，才叫作「義人」嘛！罪人跟義人哪一個更多罪啊？罪人，對不對。所以耶穌說，「我來不是召義人，我來是召罪人。」好像說耶穌把人類分成兩種，一種是義人，一種是罪人。但是保羅說，「世界的人都犯了罪」（參：羅馬書：3 章23 節），所以保羅把世界上的人把他歸成一類或者兩類啊？一類。保羅把人類歸成一類，耶穌把人類歸成兩類。請問，是保羅對？或者耶穌對？我問你啊。

耶穌說，「有義人，有罪人。」保羅說「普世的人，都犯了罪。」所以保羅把人類歸成一類，耶穌把人類歸成兩類，是保羅對？還是耶穌對？保羅對，那耶穌錯了？是不是啊？你敢講耶穌錯，連保羅都不敢講了你敢講！那你說，「如果不是的話，為什麼耶穌要這麼講呢？」「我來不是召義人，我是召罪人。」耶穌這句話是第二次把人類的狀況提出來，就是人類是不但沒有方向，人類失去覺悟。什麼覺悟呢？就是「自己有罪的覺悟」。

我告訴你，一個驕傲的人會不會說「我正在驕傲」？他不會發現他在驕傲的。一個很笨的人不會說「我很笨，我正在笨。」沒有的！所以人最大的毛病是不知自己，也不覺悟自己真正的狀況。

齊桓公怎麼死的？齊桓公在朝的時候，有一個中國第二個最大的名醫來看他，這個人叫作扁鵲。第一個名醫叫作什麼？華陀，第二個叫作扁鵲。扁鵲一看到他，講一句話，「皇上啊，我想你有病了，好不好讓我醫你一下，因為你的病是很重的病。」「哈哈哈哈....，我無癢無痛，全身舒適，你不必講這種沒有用的話，走！」把他趕走了。 第二次他再來的時候，他說「陛下，我很衷心的勸你，你的病已經進到更深的地步，還可以醫，請快快讓我醫你。」「哈，謝謝你，囉囉嗦嗦的愛心，我根本沒有事情，走！」把他趕走。

第三次來的時候，這個扁鵲看到他，他就不多講話了。後來說，「你如果肯的話，我還儘量可以幫助你，醫好你的病。」他說「不必了，我根本沒有事，你看錯了，你去醫別人吧！」他走了。

第四次，周遊列國回來，看見齊桓公，看了，一聲不響就走了。哇！齊桓公看見這個人不跟他講話，叫人去追他，「叫回來！」這個很奇怪哦，平常跟他講他不聽，不跟他講他要追。把他叫回來問他說，「為什麼第一次來你囉囉嗦嗦。第二次嘮嘮叨叨，第三次喋喋不休，這一次一言不發就走掉了？」他說，「皇帝啊，對不起，你已經病入膏肓了，已經沒有法子可醫了。」「哈，你再嚇我也沒有用，我沒有事。」叫他走，走了以後，不久，突然間就死了！不是沒有醫，不是不能醫，不是沒有人要醫，不是沒有辦法醫，是因為他自己沒有覺悟到他的病的狀況。

耶穌基督說，我來是召罪人，不是召義人，因為那些自以為義的人有災禍了，他在耶穌的救恩上無份的。如果你以為你是好的，你以為你是上天堂的，你以為你是沒有罪的，我告訴你，耶穌到世界上來，是沒有給你份的。但是如果你是肯說，主啊求你光照我，給我覺悟到我的罪，我願意到你面前來，求主赦免我，求主拯救我，耶穌說是阿，我來就是召罪人悔改。

有一個宗教的領袖，是法利賽派的人，他到聖殿那裡去的時候，他就開聲禱告，站在高台，為什麼呢？這樣人才知道他的敬虔嘛，因為除了上帝知道，人不知道很可惜，對不對？所以他就大聲禱告，但是聖經說他是自言自語，言下之意是什麼，自己講自己受，上帝不聽。他禱告什麼？「上帝啊！」世界最可憐的人，就是向上帝禱告，上帝不要聽，奉獻給上帝，上帝不要用。自以為認識上帝，上帝說「我不認識你。」這種人最可憐的。所以耶穌說，這個人禱告的時候「上帝啊，我感謝你！因為....。」

啊，我現在問你，如果我說「宋文勝我感謝你，因為你常常為我禱告。」這個禱告，為我禱告我感謝你，對不對啊？但是這個人禱告什麼呢？「上帝啊，我感謝你，因為我比別人更好」（參：路加福音：18 章 11 節）。奇怪，有這樣的感謝哦！「宋文勝我感謝你，因為我比別人更好。」你說「有沒有神精病啊，這個人？」「我，每個禮拜禁食兩次，我奉獻十分之一」，這些都是真的，這都是很好的，今天很多基督徒都不如他的。他一個禮拜禁食兩次，一個禮拜奉獻了十分之一。「我不勒索，我也不犯姦淫」，所以他錢財上乾淨，身體性慾方面乾淨。「我也不像這個稅吏」，他就指另外一個人，所以他禱告完了以後呢，我們看，耶穌說「他大聲，或者他自言自語講話的時候，好像在禱告，我看不是禱告，是「報告」，是「宣告」，是「控告」，不是禱告。」所以禱告的背後，不是要上帝聽，所以上帝也不想聽，因為他也不要人聽，正像兩個小孩子禱告，聖誕節過了，新年要來了，除夕的晚上，哥哥、弟弟跪著禱告。哥哥大聲的禱告，「上帝啊，祖母說，她新年給我一輛腳踏車，明天就是新年，到今天晚上她還沒有買！」他禱告得很大聲，他的弟弟感到不舒服，說「哥哥，你不要太大聲，主耶穌沒有耳聾。」他說「噓！弟弟不懂事，主耶穌沒有耳聾，祖母耳聾，你知道不知道？」所以他一定要禱告的很大聲，因為他不是禱告給上帝聽，他禱告給他的祖母聽，你明白嗎？

所以你這個法利賽人禱告的時候，「上帝啊，我感謝你，因為我比別人更好。」他講上帝一次，講我四次，你看聖經。所以他的禱告不是在給上帝聽，是我、我、我、我。禱告完了，上帝天上塞住耳朵不聽，上帝的兒子在地上說，「你講什麼？自言自語，多大的諷刺。」但結果還有一個稅吏，這個大家公認的，不忠於以色列，這個是賣國賊，這個是向外倒的，向外族倒的一個人來禱告，這個人是稅吏。他說「上帝啊！」就搥胸，他不敢抬頭，他低下頭。他閉著眼睛，搥著胸。「上帝啊，開恩可憐我這個罪人！」他講上帝一次，講我一次，一講自己的時候，就是需要恩典的罪人，需要可憐的罪人求上帝施恩。耶穌說，「這個人回去他就蒙恩了，他被稱為義人」（參：路加福音：18章 14 節）。這就是耶穌心裡所講的第二個宣告，「我來。」為什麼我來？「我不是召義人，乃是召罪人，叫他們悔改。」這第二樣。

第三樣、耶穌基督除了在路加福音十九章第十節第一個宣告，在馬可福音第五章三十二節第二個宣告以外，他第三個宣告是在馬太福音第二十章第十八節，耶穌說什麼？「我來不是要受人的服事，乃是要服事人。」「我來不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命做多人的贖價。」這是基督一生在人與人之間關係中間，一個最重要的宣告，他實實在在做到了他講的每一句話。

今天許多宗教的領袖在高台上，手指著這個，指著那個，叫大家做得半死，他一根頭指都不動。今天有許多人指指點點，把別人罵得狗血淋頭，自己一點都沒有做榜樣。耶穌基督說「我來了不是要受人的服事，我來乃是要服事人，並且要捨命做多人的贖價。」

耶穌基督在上十字架以前，他替門徒洗腳。耶穌基督在十字架上的時候，他沒有接受人好心要給他吃的醋，因為那可以減輕他的痛苦，他不願意減輕痛苦，他要完完全全的把所有的痛苦，親身擔當到完。所以他一方面嚐了，表示「謝謝你的愛心！」一方面不接受，表示他願意擔當罪惡痛苦到最深最深的地步。這些都表示了，我來不是要受人的服事，我來乃是要服事人，並且捨命做多人的贖價。

如果你看聖經的時候，你發現，基督從被捉一直到十字架上斷氣，沒有一句話責備人，沒有一句話控訴人，沒有一句話威脅人，沒有一句話咒詛人，沒有一句話辱罵人。他總是口出恩言，口出祝福的話語，沒有咒詛的言語，沒有埋怨的聲音。因為他來不是要受人的服事，乃是要服事人，而且要捨命做多人的贖價，如同被宰殺的羔羊。 每一次我講到被宰殺的羔羊，被宰殺的羔羊，我的心就一片酸的意思在裡面。因為我曾經到一個神學院去訪問，講完道以後，他們說，「唐牧師，現在你不要回家，我們剛好要殺一隻羊。那你等一等看我們殺完了，你才回去好不好？」我說「好好好....。」我沒有看過人殺羊的，殺雞我常常看，殺羊我沒有看過。所以我就跑到庭院去，他們把一隻羊抓了，兩隻腳綁了，另外兩種後腳也綁了，然後再把牠頸項綁了，用牠的腳綁到樹上，幾棵樹拉直了他的身體以後，然後怎麼辦呢？他們就拿一把刀來，就從他的喉嚨割下去。當一割下去的時候，我看那個羊抖一下，以後這個聲音「咩」，以後就沒有聲音了。就是最後一聲「咩」，就沒有了，血就流出來。流完了以後，他們把繩子鬆了，整隻羊就死了。

我看了以後呢，我要回去了，但是整條路我在想，現在我明白了，「你如同羔羊，被帶到宰殺之地」（參：以賽亞書：53 章 7 節）是什麼意思。羊對人沒有抵擋，沒有反抗。羊身上也沒有武器，可以與那些要殺他的人來相鬥，他只有順命，聽話，直到死的地步。

耶穌說「人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命做多人的贖價。」我明白了！我明白了，什麼叫做「羊被拉到宰殺之地」，我明白了什麼叫做「羊被牽到剪羊毛人的地方」。我沒有見過人怎麼剪羊毛，但是我有三次在電視上看見，澳洲的人怎麼樣在羊的身上剪羊毛，你們中間有人親自到過澳洲的，你就知道剪的時候，不是像剪你的頭髮的時候那樣，很有藝術的慢慢剪，線條流線不流線，到底型像好不好？不是的。就「得....」，特別是現在的電剃刀，一剃下去以後，一隻這麼胖的羊，剪完了變成瘦得像狗一樣的，而且全身好多地方，都被那電剃刀刮傷，血流整身都有痕跡。我就明白了，主啊！原來你聖經的話是這麼深的，你來不是要受人服事，你要服事人，而且你要捨命做多人的贖價。你如同羊被拉到宰殺之地，你如同羊被帶到剪羊毛的人的手下受剪的羊。我明白這些聖經以後，我更深的明白，主的愛是何等的大。

基督為什麼到世界上來？第三樣，在馬太福音20章28節所提到的這句話，提到了什麼？贖價的問題，Ransom, to redeem us. As a ramsom for redeeming us.這Ransom的意思是什麼？人已經失去了他靈魂的價值了。今天有許多人，為了一點點的利益，他偷東西，為了一點點的錢財，他出賣人格，很多的女人為了一點點錢財，出賣她的貞操，出賣她的聖潔，出賣她的身體。為什麼呢？因為她不知道她何價，不知道她的價值，你把你的信用，把你的尊嚴，把你的人格，把你的精神，把你的信仰，把你的貞操，把你的青春，隨便出賣，為什麼？因為你得了一點錢而已，你知道你多值錢嗎？你知道你價值多大嗎？耶穌說「我來做你的贖價」，你的靈魂失去，是沒有人可以替你買回來的。你就是把全世界的產業賣掉，沒有辦法買回來，除非上帝的兒子為你死在十字架上，才買贖你回來，這是第三樣。「我來做你的贖價，我來代替你死，我來為你流血，我來為你捨命，成為多人的贖價。」這是第三個宣佈。

第四個宣佈，最後一個宣佈，我今天要提的，是在約翰福音第十章第十節，耶穌基督說，「人子來，是要叫人得生命，而且得的更豐盛的生命。」這句話曾經使我深深的思考，為什麼他講這句話？在我沒有信耶穌以前，我不是有了生命嗎？我信耶穌以後，我不也是這樣的生命嗎？為什麼他來叫我得生命？在這一句話裡面，耶穌基督不但提到人失去方向，不但提到人失去悟性，不但提到人失去價值，耶穌基督講，人失去了那永恆的生命的關連。所以耶穌說「我來，把生命給你們，而且給你們更豐盛的生命。」

然後我把這句話倒轉過來，我要思想，科學家給我什麼？道德家給我什麼？宗教家給我什麼？哲學家給我什麼？政治家給我什麼？把這些都思考完了以後，再歸回來，「耶穌啊，你給我什麼？」

道德論善惡，科學論是非，哲學論智愚，宗教論今生跟來生應當怎樣行。這些講倫理，講利害關係，講是非的界線，講真假的知識的這些的範圍中間，都缺乏一件最基本的，耶穌基督講生死的問題﹔這是宗教、科學、哲學、文化，世界所有的東西沒有辦法相比的，「因上帝愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至什麼？滅亡，反得什麼？永生」（參：約翰福音：3 章 16 節）。不至犯罪，反得良善？不是。「不至愚笨，反得知識？」不是。「不至貧窮，反得富有？」不是。因為這個範圍已經超過了所有其他的界境，不至滅亡，反得永生。這是基督與所有的其他的範圍，其他的界，宗教界，哲學界，文化界，倫理界，知識界，科學界，政治界不同的地方，就是他來是要解決我們的生、死的問題。叫一切信他的人，不至滅亡，反得永生。「你們來吧，到我這裡來，我把生命賜給你們，而且把更豐盛的生命賜給你們。」

親愛的弟兄姐妹，從來沒有人像耶穌基督，因為他是賜生命的主，所以他十字架上死了，埋葬了，第三天從死裡復活，證明他真正是生命的主。今天，如果基督到世界上來，是把這些這麼偉大的東西賜下來，你到底認識他到什麼地步？是不是你想信「耶穌就是做做禮拜」，禮拜天比較有一點填滿時間，不太孤單的這種生活情趣。或者到教會去聽聽音樂，因為教會的音樂是世界著名的，是非常鎮定心靈，是非常永久的藝術的價值的。或者你在教會交交朋友，你在教會裡面得到一些宗教的知識嗎？這都不是基督到世界上來的目的。因為耶穌基督說，「我來尋找你，你是失喪的，我要拯救你。」耶穌基督說，「我來，我要呼召你，你是罪人，你不要以為你是義人，你覺悟你的罪的時候，我就呼召你悔改。」耶穌基督說「我來不是需要你，不是要你服事我，是我服事你，因為我服事你的最高峰就把我的生命捨去為你死在十字架上。」耶穌基督說「我來是要把生命賜給你，使你不至滅亡，反得永生。」為了這些的宣告，耶穌基督從天上到地上來，感謝主！

請問，今天晚上，你內心的深處有主了嗎？你已經接受他進到你心中嗎？你曾經邀請他進到你生命的裡面嗎？如果沒有的話，今天晚上正是我們的機會，我們邀請他進到我們內心的深處，正符合他為什麼到世界上來的真正的動機，不是為他自己，是因為你，是為我。你願意不願意，把心門打開來，讓耶穌進到你心裡？你願意嗎？你願意嗎？你不是回答我，你回答我們的主。現在，我們把心打開來，說「主啊，請你進來。」阿們？我們低頭禱告。 （唱詩：十字架永是我的榮耀）

「十字架，十字架，永是我的榮耀，我眾罪都洗清潔，惟靠耶穌寶血。」

有哪一個人你說「主耶穌，我願意打開我的心，請你進來！因為你原是為我而來的，使我不至於失喪，可以被找回來；不至於沉淪，可以從罪中悔改。使我可以不至於離開天父，因為你為我捨命，要拯救我，使我可以被贖回成為屬於主的人。我不至於滅亡，可以成為有生命的人，信的人不至滅亡，反得永生，我感謝你！今天晚上我要打開我的心，請耶穌進來。」有這樣的人，你願意請耶穌進到你心中，也願意我們為你禱告的，請你現在把手舉起來，有哪一個人？你願意接受主的舉手。感謝主！感謝主！感謝主！許多許多的人。還有哪一個人你說「我也要，我也要請耶穌進到我的心裡。」請你把手舉起來，還有哪一個人？感謝主！感謝主！還有許多的人，感謝主！舉了手的就放下去。

還有哪一個人，我剛才第一次邀請的時候，你還沒有舉手？因為你沒有聽清楚。第二次邀請的時候，你還沒有舉手，可能你心裡還沒有預備好，或者你不好意思。那麼，現在我給你最後一次的機會，有哪一個人你說「主啊，我也願意打開我的心，我請主耶穌進到我心裡面來。」我願意為你禱告，有這樣的人請你把手舉起來，還有哪一個人，感謝主！感謝主！還有許多的人，感謝主！感謝主！在上面的還有哪一個人，你說「我也願意」，還有哪一個人？感謝主！感謝主！主看見了，主看見了。還有哪一個人？還有沒有最後的一批人，你說今天晚上這個信息是我需要的，今天我聽明白了，我願意把我的心打開來，那麼請你把你的手舉起來，還有哪一個人？還有沒有呢？舉起來，還有沒有呢？如果沒有，我們就要結束了。

現在我要請所有願意禱告，願意讓耶穌進到你心中，已經舉手的人都站起來，剛才舉手的人，現在走到前頭來，現在出來，陪談員也出來。現在請剛才所有舉手的人，你們都走到前頭來，從樓上走到樓下來，無論哪一個人，我們一同圍繞在主的面前，一同領受主的恩典，現在出來，不要攔阻路，讓他們走，讓他們走到最前頭，讓他們走到最前頭，不要攔阻他們來的路。有哪一個人願意禱告的，現在走出來。剛才所有舉手的人，請你們都出來。陪談員你們在最前面，你們不要擋住去路。有哪一個人願意禱告的，現在出來。基督徒你問你旁邊的人，你願意嗎？今天打開你的心，讓耶穌進到你心裡，若是他願意，那基督徒你陪他一同出來，好不好？現在問你旁邊的人，還有哪一個人？願意的都出來。站起來，走到前頭來，還有哪一個人？我們再唱「十字架，十字架，永是我的榮耀，我眾罪都洗清潔，惟靠耶穌寶血。」上面的人走下來，後面的走到前面來，旁邊的走到中間來，我們一同到主的面前來。還有哪一個人你說「我也願意，那麼請你站起來，走到前頭來，現在。」我們再唱「十字架，十字架，永是我的榮耀，我眾罪都洗清潔，惟靠耶穌寶血。」

還有哪一個人，你帶你的朋友來，你問他，「你願意嗎？我們一同到主的面前來禱告。」若是他願意，那你陪他一同出來，還有哪一個人？現在出來，不要等候，不要懼怕，不要不好意思，耶穌基督從天上到地上來，這樣遠，這麼遠的地方祂下來，拯救我們，你說「主啊，我感謝你，我願意到你的面前，我願意相信你。」那麼你也站起來走到前頭，好嗎？現在站起來，一同出來，上帝的恩典，不要客氣，現在出來。感謝主！還有誰？出來，耶穌等候你，上帝愛你，那你們站起來，走到前頭來好不好？現在出來。基督徒問旁邊的人，你們為主工作，問他，邀請他，如果他願意，你就帶他出來，還有哪一個人？請不要等候，現在出來。我們大家一同到主面前，一同來禱告。感謝主，還有人。還有哪一個人？你說我也願意。你也出來。你不要看別人，你不是來看熱鬧的，你聽了道，你對神有回應，你說「主啊，我也願意，那麼你也站起來，現在出來。」今天一出來，一生一世你就記念，

今天十二月二十號，我在台北懷恩堂，我聽見耶穌為什麼到世界上來，我明白了，我就起來接受祂，站起來！到前面來，還有哪一個人？不要等候，現在出來。耶穌等候你，祂來拯救你，你說我願意。他不會強迫你，但祂的愛大得不得了，祂感動你，祂吸引你，那麼你說「主啊，我也願意。」那麼，你也站起來好嗎？現在站起來，現在到前頭來，我們再唱「十字架」兩次，還有哪一個人你願意出來的，或者基督徒帶朋友出來的，現在快快邀請他們，我們再唱兩次「十字架」

「十字架，十字架，永是我的榮耀，我眾罪都洗清潔，惟靠耶穌寶血。」

現在出來！感謝主，還有人出來，還有哪一個人？你說他要，我也要，他出來，我也出來，還有哪一個人？現在出來！

再唱：

「十字架，十字架，永是我的榮耀，我眾罪都洗清潔，惟靠耶穌寶血。」

還有沒有？有沒有最後的人？你說「我也願意」，那麼你站起來，走到前頭來，感謝上帝！感謝上帝！感謝上帝！聖誕佳節，我們把福音傳給你們，因為上帝的愛感動我們。我這幾天跑十多個城市，每一天要飛幾千公里，因為我們所租的禮堂都不能順序租到，所以今天從新加坡飛到這裡，明天一早要飛到雅加達，再轉飛機到泗水 (Surabaja)，差不多五千四百公里，然後再從泗水再飛回香港，又是四千五百公里，再從香港再飛回雅加達又再四千公里，從雅加達再飛到瑪瑯，瑪瑯再飛回雅加達，然後再到新加坡，我們就這樣一直飛，把福音傳給更多的同胞，更多主所愛的人。你是主所愛的，有哪一人你說「我願意一同出來，一同禱告。」

那麼，現在站起來好嗎？站起來，走到前頭來禱告，不要等候，現在出來，出來，現在站出來。還有哪一個人，你說我也要，出來，一同出來！感謝上帝！你一出來，你就更有膽量了，你一出來，你就有記念性，今天二００四年十二月二十日，我在台北懷恩堂聽見，基督為什麼到世界上來，我明白了，我就相信了，我就接受了。那麼站起來，走到前頭，快快出來，站起來，就站起來，不要害怕，還有哪一個人？不要等，就起來，上帝愛你，現在就出來，感謝上帝！感謝上帝！還有人，還有哪一個人？你說「主愛他，主也愛我，主要拯救他，主也拯救我。」

親愛的朋友，親愛的同胞，我從前也不是信耶穌的，我是反對耶穌的，我已經成為一個無神論，相信共產主義，進化論，相信唯物辯證法的一個青年人。後來主拯救我，我改變了。我說「主啊，我太多困難了，我思想裡面很多政治的意識，是我絕對不能相信你這個帝國主義走狗，你這些牧師傳道是替外國人宣傳的，我不能相信，你解答我一切的問題，然後我到全世界去解答別人的問題。」我後來信主了，我就照著我立約的，到全世界各地去傳福音，解答別人的問題。今天可能你有困難，你要信主有困難，不要緊，我們為你禱告。還有哪一個人，你說我也願意，今天一同來禱告，那麼，現在出來，不要再等了，感謝上帝！還有哪一個人？現在出來，感謝主，還有沒有？有哪一個人，你說「我也願意」的，那麼，你快快出來。

好，現在我們一同站起來在上帝面前，所有的人都站起來，感謝上帝！有人已經決定了，有人還沒有決定，雖然如此，我們要為你禱告。當我們大家低頭閉眼睛的時候，我要再問一次問題，有哪一個人你說「唐牧師，我今天聽了，我也很歡喜，我今天聽到很好聽的音樂，很好的提琴，很好的鋼琴，很好的歌聲，我聽到很重要的信息，我知道這是上帝的愛，我願意接受，但是剛才我還沒有舉手，求主給我機會，有哪一個人，你要我為你禱告，你雖然還沒有走出來，你願意主的愛充滿你，主的愛臨到你的身上，你的心裡，你的家中，要我為你禱告的，請你把手舉起來就放下去。還有哪一個人，要我為你禱告的？請舉手。感謝主！還有沒有？請舉手，感謝主！好，我們現在一同禱告，請大家閉著眼睛，你們跟著我一句一句的禱告：

「親愛的主我感謝你，因為你的愛，你從至高之處到地上來，把天上的信息，把天上的盼望，把天上而來的救恩帶到人間來。主啊，我感謝你！你是至高上帝的兒子，你是永恆的聖者，你是昔在，今在，永在的主。你曾經在歷史中間道成肉身，降生在地上，為我的緣故，成為神人之間的中保，為我的緣故，披戴了血肉的身體，為我的緣故，被釘在十字架上。為我的緣故，擔當我的罪惡，為我的緣故，流出你的寶血，捨去你的生命，與掌死權的魔鬼，你與牠爭戰，為我而得勝，把救恩成全了。你願意進入我的心中，今天晚上，我到你的面前來，把我的心打開來，對主說「主啊，求你進入我的心中，從今以後，你與我同在，你不但降生在伯利恆，更求你降生在我的心中，把你的生命賜給我，使我從今以後，成為一個有盼望，有赦罪平安，有救恩，有喜樂的人，求主聽我的禱告。感謝讚美，奉主耶穌基督得勝的名求的。阿們。」

現在我們一同開聲禱告，我們為今天走到前頭來的人禱告，有人受感動，有人在思索，有的人正在探求的中間，求主的恩，主的愛繼續不斷帶領，主的道繼續不斷光照，主的靈繼續不斷引導，感動他們，我們大家一同為他們禱告，每一個人開聲禱告： 「主啊，我們恭敬感謝讚美你，我們把一切榮耀歸給你！是因為你的恩，你自己的愛，使我們在台北有這一場的聖誕佈道大會，我們把一切榮耀歸給你！求主你施恩賜福，你沒有撇下我們，你沒有丟棄我們，我們所愛的，我們所疼愛的親戚、朋友，同事，同學，鄰居，我們都把他們帶到你面前，求主引導他們，使他們每一個在你恩典中間，都可以享受赦罪的平安，享受救贖的喜樂，享受你新生命的來臨，給他們一生一世跟隨你，相信你，就有說不出來，滿有榮光的大喜樂。主啊！你聽我們的禱告，你把新生命賜給他們，你以聖靈為印證印在他們心中，給他們從今以後，一生一世永永遠遠跟隨你，離開黑暗，歸向光明，離開撒旦的權勢，歸向愛子的國度，脫去舊人，穿上新人，離開從祖宗傳流下來的虛妄，歸向主基督的新生命，給他們離開偶像，歸向真神，給他們離開絕望，歸向新天新地的盼望，我們感謝讚美你！主啊，當人的聲音停止的時候，求主你聖靈的工作，聖靈的聲音，繼續在我們裡面感動我們，引導我們，感謝讚美，求主施恩，求主垂聽，是奉主耶穌基督得勝的尊名求的。阿們。」

現在我為你們禱告：

「主啊，我感謝你，今天帶領我到這個地方，在台北這個地區，這個禮拜堂裡面，為台北的居民做一次聖誕佈道的聚會，感謝你，你的恩愛臨到我們。感謝主，你自己的真理光照我們，你的道感動我們，你的靈開通我們的思想，使我們明白，基督為什麼到世界上來。主啊，你離開天上尊貴榮耀的寶座，生在馬槽，降生在人世間，受盡輕慢，痛苦，貧寒，凌辱，是為了愛我們，我們感謝你！你自己說，你來是為了尋找，拯救失喪的人。主啊，我們就是那失喪的人，你來尋找，呼召罪人悔改。主啊，我們承認我們就是罪人。你來捨命做我們的贖價，主，我們知道，我們已經失去我們靈魂的價值，是你的救贖把我們帶回上帝的面前來，主啊，我們感謝你！主啊，你說你來，要叫人得生命，而且得的更豐盛。主啊，我們今天已經失去了屬靈的生命，我們活在醉生夢死的暫時生活中間，你把永遠的生命賜給我們，使我們不至滅亡，反得永生，我們感謝，我們讚美你。

今天你的僕人為今天走到前頭，向你禱告求恩，向你悔改認罪，向你表明信仰的人來禱告。主啊，人的聲音停止以後，求主的聖靈繼續不斷在我們的心中做工，我們受到哪一句話的感動，是出於你真理的聖言，求主保守那些話在我們心裡，直到我們見主你面的日子。主啊，我們軟弱的時候，你扶持我們，我們走偏的時候，你教誨我們，我們冷淡的時候，你復興我們，我們跌倒的時候，你鼓勵我們。主啊，你聽我們的禱告，求主給今天每一個到你面前做決定，相信你的人，給我們一次跟隨你，永遠跟隨你。今天相信你，永遠不離開你，給我們受試探，受誘惑，受撒旦攻擊，受世人譏笑的時候，我們內心的深處認定你，因為你是我們永遠的主，除了你以外，沒有別的救主，我們一生一世依靠你，我們相信你，仰望你，更求你給我們堅定的信仰，活潑的靈性，勇敢跟充滿愛心的生活，可以帶領我們的親朋好友，我們的同學，我們的同事，我們的鄰居，我們的同工一同到你面前，認識你，歸向你。主啊，你聽我們的禱告，幫助我們做一個聖潔的基督徒，做一個結果子的基督徒，做一個滿有愛心良善的基督徒，做一個為你做美好見證的基督徒，使我們活在世界上可以把天上帝的榮耀，信主的喜樂，赦罪的平安，以及我們在聖靈裡面得著的安慰分享給別人，使台北有許多的人見到我們，聽我們的見證，他們也認識你，相信你，歸向你。主啊，你赦免我們的罪，你拯救我們的靈魂，你保守我們前面的道路。感謝讚美，奉耶穌基督得勝的名。阿們。」（轉載自唐崇榮國際佈道團）